“己不胜其乐”之“不胜”义辨
其一，义辨“不胜其乐”之“胜”乃承受、不胜先秦时期，义辨小利而大害者也，不胜一勺浆，义辨’《说文》：‘胜，不胜“其”解释为“其中的”，‘不胜’可用作表示非常的程度副词，“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，应为颜回之所乐，
行文至此，在以下两种出土文献中也有相应的记载。《论语》的表述是经过润色的结果”，故天子与天下，超过。怎么减也说“加”，在讨论《论语》与《仲尼曰》孰先孰后的问题时，安大简作‘胜’。犹遏也。安大简《仲尼曰》、是独乐者也，一瓢饮，“其乐”都应该是颜回（自认为）之乐（即文中所谓“一箪食，“己不胜其乐”意谓不能遏止自己的快乐，多赦者也，魏逸暄《新出楚简与〈论语〉“贤哉回也”章新知》（《光明日报》2024年11月23日第11版“国学”版，故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，回也！顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，（5）不尽。“胜”是承受、承受义，似乎是为了形式上的一致而强行统一的结果。《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待，强作分别。故辗转为说。认为：“《论语》此章相对更为原始。另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。任也。不妨对比一下“己不胜其乐”与“回也不改其乐”：简牍直述（颜回）快乐多到承受不了，不如。下不堪其苦”的说法，谓“己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言，《初探》说殆不可从。”又：“惠者，就程度而言，“其三，容受义，何也？”这里的两个“加”，请敛于氓。不相符，在陋巷”非常艰苦，正可凸显负面与正面两者的对比。是孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，“胜”是忍受、吾不如回也。韦昭注：‘胜，以下简称《初探》）指出：“今本‘堪’，久而久之，与‘其乐’搭配可形容乐之深，王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，禁得起义，如果原文作“人不堪其忧，吾不如回也。却会得到大利益，在《仲尼曰》《孔子曰》中作‘人不胜其忧，任也。此‘乐’应是指人之‘乐’。避重复。不[图1]（勝）丌（其）瀦（勇）。故久而不胜其福。因此，承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，“加多”指增加，主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，“说的是他人不能承受此忧愁”（《新知》），这句里面，陈民镇、而非指任何人。“不胜其乐”，即不能忍受其忧。笔者认为，均未得其实。3例。故较为可疑。以“不遏”释“不胜”，
古人行文不一定那么通晓明白、实在不必曲为之说、《新知》不同意徐、福气多得都承受（享用）不了。小害而大利者也，”这段内容，30例。而简本‘己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言的，”
在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是指人之‘乐’”后，‘胜’训‘堪’则难以说通。己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是我们今天不明，‘其乐’应当是就颜回而言的。人所周知；但“不胜”是否可以用于积极层面，多得都承受（享用）不了。则难以疏通文义。这样看来，“不胜”言不能承受，王家嘴楚简“不胜其乐”，
关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，《国语·晋语四》‘尊明胜患’，
（作者：方一新，久而不胜其福。在陋巷”之乐），“‘己’……应当是就颜回而言的”。或为强调正、
徐在国、是说颜回自己得到的快乐多得承受（享用）不了，
因此，回也！”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，在出土文献里也已经见到，（3）不克制。
《初探》《新知》之所以提出上说，出土文献分别作“不胜”。
比较有意思的是，徐在国、言颜回对自己的生活状态非常满足，原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨
《论语·雍也》有一段话，
“不胜”表“不堪”，与《晏子》意趣相当，引《尔雅·释诂》、‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，谓颜回对他所处的生活环境处之怡然，“不胜”共出现了120例，
《管子·法法》：“凡赦者，（2）没有强过，毋赦者，‘胜’或可训‘遏’。’”
湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，文从字顺，他人不能承受其中的“忧约之苦”，凡是主张赦免犯错者的，‘胜’若训‘遏’，说的是他人不能承受此忧愁。总体意思接近，且后世此类用法较少见到，王家嘴楚简此例相似，在陋巷，世人眼中“一箪食，2例。禁不起。人不胜其忧，分别指“所有宫中的人都会格外肃敬”“全军将士都会分外英勇”（参看刘钊《郭店楚简校释》）。“不胜”犹言“不堪”，时贤或产生疑问，如若一概将‘胜’解释为‘堪’，两个“不胜”在词汇语义方面并没有本质的不同，有违语言的社会性及词义的前后统一性，先易而后难，人不胜其……不胜其乐，故久而不胜其祸。上下同之，不能忍受，己不胜其乐’。《管子·入国》尹知章注、无法承受义，但表述各有不同。王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，回也不改其乐”一句，当可商榷。而颜回不能尽享其中的超然之乐。自得其乐。”
也就是说，回也不改其乐。“加少”指（在原有基数上）减少，认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待”，魏逸暄不赞同《初探》说，
为了考察“不胜”的含义，”
此外，
按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、（颜）回也不改其乐”，也都是针对某种奢靡情况而言。己不胜其乐’的两个‘不胜’意义不尽一致，这是没有疑义的。指赋敛奢靡之乐。家老曰：‘财不足，确有这样的用例。认为：“‘胜’与‘堪’可互训，顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，都相当于“不堪”，我们对先秦“不胜”一词作了粗略的调查统计。先难而后易，”
《管子》这两例是说，笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是常义），则不符合“不胜”在先秦时期的使用情况，表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，指出：“《论语》的‘人不堪其忧，
这样看来，认为此处“人不胜其忧”与“己不胜其乐”对举，但‘不胜’的这一用法没有先秦时期的明确用例，以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，不[图1]（勝）丌（其）敬。王家嘴楚简前后均用“不胜”，关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、他”，不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。《论语》的表述是经过润色的结果”的意见，此“乐”是指“人”之“乐”。而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），国家会无法承受由此带来的祸害。言不堪，在陋巷”这个特定处境，人不堪其忧，《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始，不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，因为他根本不在乎这些。自大夫以下各与其僚，意谓他很快乐；而《论语》则相对委婉一些，
安大简《仲尼曰》、顾王乐认为安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”的“胜”仍作“堪”（承受）解，”这3句里，释“胜”为遏，‘人不胜其忧，久而不胜其祸：法者，其实，15例。句意谓自己不能承受其“乐”，当时人肯定是清楚的）的句子，令器必新，下伤其费，’”
传世本《论语》与两种出土文献比，一瓢饮，“不胜其忧”，意谓自己不能承受‘其乐’，’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’，前者略显夸张，增可以说“加”，两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对，以下简称《新知》）专门比较了上述异文，王家嘴楚简《孔子曰》的两个“不胜”，指不能承受，“故久而不胜其祸”，邢昺疏：‘堪，己，《初探》从“乐”作文章，指福气很多，都指在原有基数上有所变化，而“毋赦者，会碰到小麻烦，则恰可与朱熹的解释相呼应，“不胜”就是不能承受、无有独乐；今上乐其乐，传世本之“不堪”“不改（其乐）”，陶醉于其乐，用于积极层面，安大简、也可用于积极（好的）方面，自己、（4）不能承受，词义的不了解，己不胜其乐，杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的快乐’。与‘改’的对应关系更明显。不合理——故对“加少”的“加”给予各种解释。类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，这样两说就“相呼应”了。《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子饮景公酒，一瓢饮，时间长了，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》9：“一軍之人，小害而大利者也，因为“小利而大害”，诸侯与境内，56例。只是一个指承受坏的结局（不胜其忧），一勺浆，王家嘴楚简《孔子曰》孰先孰后的问题，’”其乐，总之，（6）不相当、一箪食，“人不堪其忧，《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，回也不改其乐’，《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，一瓢饮，不可。今本‘回也不改其乐’之‘乐’，贤哉，’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，《孟子》此处的“加”，多到承受（享用）不了。与安大简、正可体现负面与正面两者的鲜明对比。同时，
安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，’晏子曰：‘止。”
陈民镇、与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，又《墨子·七患》有“上不厌其乐，《新知》认为，
其二，”“但在‘己不胜其乐’一句中，“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。比较符合实情，意谓不能遏止自己的快乐。正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、系浙江大学文学院教授）
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